|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: تفسير الثعلبي
أي دائماً.وقال الفراء: ويقال خالصاً.{أَفَغَيْرَ الله تَتَّقُونَ * وَمَا بِكُم}.قال الفراء: {ما} في معنى الجزاء ولها فعل مضمر، كأنه قال: وما يكون لكم من نعمة فمن الله.{أَفَغَيْرَ الله تَتَّقُونَ} [.....] أن لاّ تتقوا سواه {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ} لذلك دخلت الفاء في قوله: {فَمِنَ الله}.{ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضر فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ} يصيحون بالدعاء ويضجون بالاستغاثة. وأصله من جؤار الثور إذا رفع صوتاً شديداً من جوع أو فزع. قال القتيبي يصف بقرة: {ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضر عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} بعد ما خلصوا له بالدعاء في حال البلاء {لِيَكْفُرُواْ بِمَآ آتَيْنَاهُمْ} كفروا نعمته فيما أعطيناهم من النعماء وكشف الضرّ والبلاء {فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} وهذا وعيد لهم.{وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ} له نفعاً ولا فيه ضراً ولا نفعاً {نَصِيباً مِّمّا رَزَقْنَاهُمْ} من الأموال وهو ما حملوا لأوثاونهم من هديهم وأنعامهم نظيره قوله: {هذا للَّهِ بِزَعْمِهِمْ وهذا لِشُرَكَآئِنَا} [الأنعام: 136].ثمّ رجع من الخبر إلى الخطاب فقال: {تالله لَتُسْأَلُنَّ} يوم القيامة {عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ} في الدنيا {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ البنات سُبْحَانَهُ} وهم خزاعة وكنانة قالوا: الملائكة بنات الله سبحانه.{وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ} يعني البنين، وفي قوله: {مَا} وجهان من الأعراب: أحدهما الرفع على الابتداء، ومعنى الكلام: يجعلون لله البنات ولهم البنين، والثاني: النصب عطفاً على البنات تقديره: ويجعلون لله البنات ويجعلون لهم البنين الذي يشتهون.{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بالأنثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً} من الكراهة {وَهُوَ كَظِيمٌ} ممتليء غماً وغيظاً {يتوارى} يخفى ويغيب {مِنَ القوم مِن سواء مَا بُشِّرَ بِهِ} من الخزي والعار والحياء ثمّ يتفكر {أَيُمْسِكُهُ} ذكر الكناية لأنه مردود إلى {ما} {على هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ} يخفيه {فِي التراب} فيئده.وذلك أن مضر وخزاعة وتميماً كانوا يدفنون الإناث أحياء زعموا خوف الفقر عليهن وطمع غير الأكفاء فيهن، وكان صعصعة عم الفرزدق إذا أحس بشيء من ذلك وجه إلى والد البنت يستحييها بذلك، ولذلك قال الفرزدق: {أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} بئس ما يجعلون لله الإناث ولأنفسهم البنين، نظيره قوله تعالى: {أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الأنثى * تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضيزى} [النجم: 2122].{لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة} يعني لهؤلاء الواضعين لله سبحانه البنات {مَثَلُ السوء} احتياجهم إلى الأولاد وكراهيتهم الإناث منهم أو قتلهم إياها خوف الفقر وإقراراً على أنفسهم بالهتك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أكبر الكبائر أن تدعو لله ندّاً وهو خلقك، وأن تقتل ولدك من أجل أن يأكل معك وأن تزني بحليلة جارك».{وَلِلَّهِ المثل الأعلى} الصفة العليا وهي التوحيد والإخلاص.وقال ابن عبّاس: مثل السوء: النار، والمثل الأعلى: شهادة أن لا إله إلاّ الله.{وَهُوَ العزيز الحكيم}.
فجمع بين اللغتين.{مِّمَّا فِي بُطُونِهِ} ولم يقل بطونها والأنعام جميع، قال المبرد: كناية إلى النعم والنعم والأنعام واحد ولفظ النعم، واستشهد لذلك برجز بعض الأعراب. ولم يقل فبردت لانه رد إلى اللبن أو الخراة.قال أبو عبيدة والأخفش: النعم يذّكر ويؤنث فمن أنّث فلمعنى الجمع، ومن ذكر فلحكم اللفظ، ولأنه لا واحد له من لفظه.وقال الشاعر يذكره: إن له نخيل فلا يحمونه.وقال الكسائي: ردَّ الكناية إلى المراد في بطون ماذكر.وقال بعضهم: أراد بطون هذا الشيء، كقول الله: {فَلَماَّ رَءَا الشمس بَازِغَةً قَالَ هذا رَبِّي} [الأنعام: 78] وقوله: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ} [النمل: 35] الآية {فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَانَ} [النمل: 36] ولم يقل: جاءت.وقال: الصلتان العبدي. وقال الآخر: وقال الآخر: كل ذلك على معنى هذا الشخص وهذا الشيء.وقال المؤرج: الكناية مردودة إلى البعض والجزء، كأنه قال: نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونه اللبن، إذ ليس لكلّها لبن وإنما يسقى من ذوات اللبن، فاللبن فيه مضمر.{مِن بَيْنِ فَرْثٍ} وهو ما في الكرش فإذا أُخرج منه لا يسمى فرثاً {وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً} خلص من الفرث والدم ولم يختلط بهما {سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ} جاهزاً هنيئاً يجرى في الحلق ولا يغص شاربه، وقيل: إنه لم يغص أحد باللبن قط.قال ابن عبّاس: إذا أكلت الدابة العلف واستقرّ في كرشها لحينه، وكان أسفله فرث وأوسطه لبن وأعلاه دم الكبد فما كان على هذه الأصناف الثلاثة يقسم فيجري الدم في العروق، ويجري اللبن في الضرع، ويبقى الفرث كما هو.{وَمِن ثَمَرَاتِ النخيل والأعناب} يعني ذلكم أيضاً عبرة فيما نسقيكم ونرزقكم من ثمرات النخيل والأعناب {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ} الكناية في قوله: {مِنْهُ} عائدة إلى المذكورين.{سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً}.قال قوم: السكر: الخمر، والرزق الحسن: الخل والعنب والتمر والزبيب، قالوا: وهذا قول تحريم الخمر، وإلى هذا القول ذهب ابن مسعود وابن عمرو وسعيد بن جبير وأيوب وإبراهيم والحسن ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى والكلبي، وهي رواية عمرو بن سفيان البصري عن ابن عبّاس قال: السكر: ماحرم من ثمرتها، والرزق الحسن: ما حل من ثمرتهما.أما السكر فخمور هذه الأعاجم، وأما الرزق الحسن فما تنتبذون وما تخلّلون وما تأكلون.قال: ونزلت هذه الآية ولم يحرم الخمر يومئذ، وإنما نزل تحريمها بعد ذلك في سورة المائدة.وقال الشعبي: السكر: ما شربت، والرزق الحسن: ما أكلت.وروى العوفي عن ابن عبّاس: أن الحبشة يسمّون الخل السكر.وقال بعضهم: السكر: النبيذ المسكر وهو نقيع التمر والزبيب إذا اشتد، والمطبوخ من العصير وهو قول الضحاك والشعبي برواية مجالد وأبي روق وقول النخعي ورواية الوالبي عن ابن عبّاس، وقيل: هو نبيذ التمر.قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الخمر ما اتخذ من العنب، والسكر من التمر، والبتع من العسل، والمزر من الذرة والبيرا من الحنطة، وأنا أنهاكم عن كل مسكر».وقال أبو عبيدة: السكر: الطعم، يقال: هذا سكر لك، أي طُعم لك.وأنشد:جعلت عيب الأكرمين سكراً... {إِنَّ فِي ذلك لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ * وأوحى رَبُّكَ إلى النحل} أي ألقى على مسامعها أو قذف في أنفسها ففهمته، والنحل: زنابير العسل، واحدها نحلة.{أَنِ اتخذي مِنَ الجبال بُيُوتاً وَمِنَ الشجر وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} يبنون، وقال ابن زيد: هو الكرم.{ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثمرات} ليس معنى الكل العموم وهو كقوله: {وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ} [النمل: 23] وقوله: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} [الأحقاف: 25].{فاسلكي سُبُلَ رَبِّكِ} فأدخلي طرق ربك {ذُلُلاً}.قال بعضهم: الذلل يعني الطرق، ويقول هي مذللة للنحل.قال مجاهد: لا يتوعر عليها مكان سلكته.قال آخرون: الذلل نعت النحل.قال قتادة وغيره: يعني مطيعة منقادة.{يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} أبيض وأحمر وأصفر {فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ}.يروى أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي يشتكي بطنه، فقال: «اسقه عسلاً» فذهب ثمّ رجع فقال: سقيته فلم يغن عنه شيئاً. فقال عليه الصلاة والسلام: «إذهب واسقه عسلاً فقد صدق الله وكذب بطن أخيك» فسقاه فكأنما نشط من عقال، رواه عطية عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري.وقال مجاهد: {فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ} أي في القرآن. والقول الأوّل أولى بالصواب وأليق بظاهر الكتاب.روى وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء مافي الصدور.الأعمش عن خيثم عن الأسود قال: قال عبد الله: عليكم بالشفائين: العسل والقرآن.{إِنَّ فِي ذلك} أي فيما ذكرنا {لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُون} فيعتبرون {والله خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ} صبياناً وشباباً وكهولاً {وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر} أي أردؤه، يقال منه: ذل الرجل وفسل، يرذل رذالة ورذولة ورذلته أنا.قال ابن عبّاس: يعني إلى أسفل العمر.مقاتل: وابن زيد: يعني الهرم.قتادة: أرذل العمر سبعون سنة.وروى الأصبغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه قال: أرذل العمر خمس وسبعون سنة.{لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً} أي لا يعقل من بعد عقله الأوّل شيئاً.{إِنَّ الله عَلِيمٌ قَدِيرٌ} نظيرها في سورة الحج.{والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ فِي الرزق فَمَا الذين فُضِّلُواْ} في الرزق {بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ على مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} من العبيد حتّى يستووا هم وعبيدهم في ذلك، يقول الله جل ثناؤه: فهم لا يرضون أن يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقناهم سواء وقد جعلوا عبيدي شركائي في ملكي وسلطاني. يلزم بهذا المثل الحجة على المشركين، وهذا مثل ضربه الله عزّوجل، فما منكم من يشرك مملوكه في زوجته وقرابته وماله أفتعدلون بالله خلقه وعباده، فإن لم ترض لنفسك هذا فالله أحق أن ينزه من ذلك ولا تعدل به أحدا من عباده وخلقه.عبد الله بن عبّاس: نزلت هذه الآية في نصارى نجران حين قالوا: عيسى ابن الله، يقول: لا يرد المولى على ما ملكت يمينه مما رزق حتّى يكون المولى والملوك في المنال شرعاً سواء فكيف ترضون لي مالا ترضون لانفسكم نظيرها في سورة الروم {ضَرَبَ لَكُمْ مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ} [الروم: 28] مثلا تعاينه.قال: {أَفَبِنِعْمَةِ الله يَجْحَدُونَ} بالاشراك به.قرأ عاصم: بالتاء على الخطاب، لقوله: {والله خَلَقَكُمْ} {والله فَضَّلَ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ}.وقرأ الباقون: بالياء لقوله: {فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} [النحل: 71] واختاره أبو عبيد وأبو حاتم: لقرب المخبر منه.{والله جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً} يعني أنه خلق من آدم زوجته حوّاء {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً}.ابن عبّاس والنخعي وابن جبير وأبو الأضحى: هم الأصهار أختان الرجل على بناته.روى شعبة عن عاصم: بن بهدلة قال: سمعت زر بن حبيش وكان رجلاً غريباً أدرك الجاهلية قال: كنت أمسك على عبد الله المصحف فأتى على هذه الآية قال: هل تدري ما الحفدة، قلت: هم حشم الرجل.قال عبد الله: لا، ولكنهم الأختان. وهذه رواية الوالبي عن ابن عبّاس.وقال عكرمة والحسن والضحاك: هم الخدم.مجاهد وأبو مالك الأنصاري: هم الأعوان، وهي رواية أبي حمزة عن ابن عبّاس قال: من أعانك حفدك.وقال الشاعر: وقال عطاء: هم ولد الرجل يعينونه ويحفدونه ويرفدونه ويخدمونه.وقال قتادة: مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من أولادكم.الكلبي ومقاتل: البنين: الصغار، والحفدة: كبار الأولاد الذين يعينونه على عمله.مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عبّاس: إنهم ولد الولد.ابن زيد: هم بنو المرأة من الزوج الأوّل. وهي رواية العوفي عن ابن عبّاس: هم بنو امرأة الرجل الأوّل.وقال العتبي: أصل الحفد: مداركة الخطر والإسراع في المشي.فقيل: لكل من أسرع في الخدمة والعمل: حفدة، واحدهم حافد، ومنه يقال في دعاء الوتر: إليك نسعى ونحفد، أي نسرع إلى العمل بطاعتك.وأنشد ابن جرير للراعي: {وَرَزَقَكُم مِّنَ الطيبات أفبالباطل يُؤْمِنُونَ}.قال ابن عبّاس: بالأصنام.{وَبِنِعْمَتِ الله هُمْ يَكْفُرُونَ} يعني التوحيد الباطل فالشيطان أمرهم بنحر البحيرة والسائبة والوصيلة والحام {وَبِنِعْمَتِ الله} بما أحلّ الله لهم {هُمْ يَكْفُرُونَ} يجحدون تحليله.{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِّنَ السماوات} يعني المطر {والأرض} يعني النبات.{شَيْئًا}، قال الأخفش: هو بدل من الرزق وهو في معنى: ما لا يملكون من الرزق شيئاً قليلاً ولا كثيراً.قال الفراء: نصب شيئاً بوقوع الرزق عليه. كما قال سبحانه: {أَلَمْ نَجْعَلِ الأرض كِفَاتاً * أَحْيَآءً وَأَمْواتاً} [المرسلات: 25-26] أي يكفت الأحياء والأموات. ومثله قوله تعالى: {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} [البلد: 14-15].{وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} ولا يقدرون على شيء، {فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الأمثال} يعني الأشباه والأشكال فيشبهوه بخلقه ويجعلون له شريكاً فإنه واحد لا مثيل له {إِنَّ الله يَعْلَمُ} خطأ ما يضربون له من الأمثال {وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} صواب ذلك من خطأه.
|
